لا خلل ولا نقص
قال سبحانه وتعالى: (ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت) ليس فيه اختلاف ولا تنافر ولا مخالفة ولا نقص ولا عيب ولا خلل، لذلك قال عزّ وجلّ (فارجع البصر هل ترى من فطور) لا والله يا رب، ما نرى إلا الكمال والجمال ثم قال عزّ وجلّ: (ثم ارجع البصر كرتين) ايها الانسان المعاند فليكن بصرك هو ما تحتكم إليه، هل ترى في هذا الخلق العظيم خللا؟ هل فيه عيب؟ هل اختل هذا التوازن في يوم من الايام؟ لا والله يرجع البصر إلى الانسان وقد ذل وخضع لربه سبحانه وتعالى، فلو كررت البصر مهما كررت لن ينقلب اليك، لرجع البصر إليك وهو يرى ان هذه السماء لا عيب فيها ولا خلل وهو حسير اي من كثرة ما كرر هذا النظر تعب من كثرة البحث فلا يرى نقصا ولا عيبا ولا خللا ولا فطورا ولو حرص غاية الحرص.
زينة وجمال
(ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين) يبين لنا عزّ وجلّ انه جعل في هذه السماء زينة، والزينة اي ما يلمع ويجذب الانسان فتزينت السماء بهذه النجوم التي سماها عزّ وجلّ مصابيح، ودل سبحانه ان من وظائف النجوم الزينة، ودل في آيات اخرى في كتابه: (وبالنجم هم يهتدون) نعم ان جعل النجوم علامات وجعل لها آيات في الطريق وبيانات، من وظائفها انها تزين السماء للإنسان، ومن وظائفها انه جعل في السماء ايضا رجوما للشياطين، وقد اخبر الله عزّ وجلّ في كتابه الكريم انه سبحانه وتعالى قد جعل في السماء شهبا ترمي من يسترق السمع من الجن.
خسارة وشقاء
ثم قال سبحانه وتعالى (وأعتدنا لهم عذاب السعير) هؤلاء الشياطين الله يعذبهم في الدنيا وفي الآخرة، ثم قال عزّ وجلّ لما ذكر شياطين الجن عطف بشياطين الانس قال سبحانه وتعالى: (وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير) الله عزّ وجلّ في هذه الآية لم يقل والذين كفروا بالله عزّ وجلّ يقول بربهم يذكر الإنسان بربوبية الله، فإن الله ربه هو الذي أوجده وهو الذي رباه وهو الذي أمده وأعد له فكيف يكفر الانسان ويجحد نعم ربه.
غاية الهوان
(وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير) يذم عزّ وجلّ هذا المصير وهذا المآل الذي اختاره الكافر لنفسه، ثم وصف عزّ وجلّ جهنم وحال الكافرين فيها قال عزّ وجلّ: (إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور) والإلقاء من الاستحقار وهوانهم على الله وذلهم يوم القيامة، يلقون في النار كما يلقى الحطب. (سمعوا لها شهيقا) اي: صوتا عاليا فظيعا شديدا منكرا (وهي تفور) تغلي غليانا شديدا (تكاد تميز من الغيظ) أي تكاد على اجتماعها ان يفارق بعضها بعضا وتتقطع من شدة غيظها على الكفار، النار تريد الانتقام لربها تغضب لغضب الله، فما بال اهل الايمان الا يغضبون لغضب الله؟
توبيخ الخزنة لأهلها
(كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير) اي: حالكم هذا واستحقاقكم النار كأنكم لن تخبروا عنها ولم تحذرهم النذر منها.
قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير، جمعوا بين تكذيبهم الخاص والتكذيب العام بكل ما انزل الله ولم يكفهم ذلك حتى اعلنوا بضلال الرسل المنذرين وهم الهداة المهتدون، ولم يكتفوا بمجرد الضلال بل جعلوا ضلالهم ضلالا كبيرا فأي عناد وتكبر وظلم يشبه هذا؟
لم ينفعهم عقلهم في الدنيا
وقالوا معترفين بعدم اهليتهم للهدى والرشاد: (لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير) ألم يكونوا يسمعون؟ نعم، كانوا يسمعون ولكنهم لم يجعلوا سمعهم فيما ينفعهم (أو نعقل) الم يكونوا يعقلون؟ نعم وكانوا سادة وكانوا تجارا وكانوا علماء لكن لم ينفعهم عقلهم في هذه الدنيا لأنهم جعلوا عقلهم فيما لم يخلقهم الله عزّ وجلّ له. فلا سمع لهم ولا عقل وهذا بخلاف اهل اليقين والعرفان وأرباب الصدق والإيمان فإنهم ايدوا ايمانهم بالأدلة السمعية فسمعوا ما جاء من عند الله وجاء به رسول الله علما ومعرفة وعملا.
(ألقيت هذه المحاضرة في مسجد فاطمة الجسار بمنطقة الشهداء)